Recitação do Alcorão

A leitura do Alcorão possui etiquetas, sunan (práticas recomendadas) e regras. Segundo os jurisconsultos, é proibido para a pessoa em estado de janābah (impureza maior) e para a mulher em estado de menstruação recitar as suras al-ʿAzāʾim (Capítulos da Determinação) ou os versículos que exigem prostração, sendo esta prostração obrigatória ao recitar tais versículos. Os fuqaha divergiram sobre a regra de cantar (taghanni) o Alcorão; alguns consideraram isso uma exceção à proibição do canto. Entre as práticas recomendadas para a recitação estão: estar com ablução, estar voltado para a Qiblah, usar perfume durante a recitação e meditar sobre os versículos lidos. Foi enfatizada uma recompensa dobrada para a recitação em certos lugares e tempos, como Meca e o Mês do Ramadan.

Alguns dos efeitos mencionados da recitação do Alcorão são: a tranquilidade dos corações, a segurança contra o medo, a perspicácia, o conhecimento, o fortalecimento da memória e o aumento da fé, entre outros.

Os estilos de recitação do Alcorão incluem Taḥqīq, Tadwīr e Tahdir.

A Tilāwat al-Qurʾān significa a leitura do Alcorão a partir do Musaaf[1]. De acordo com ʿAbd al-Bāqī, autor do Al-Muʿjam al-Mufahras (O Dicionário Indexado), a palavra tilāwah aparece apenas uma vez no Alcorão, mas suas derivações foram usadas mais de 50 vezes[2]. Versículos e narrações mencionam vários efeitos da recitação do Alcorão Sagrado, incluindo: a tranquilidade dos corações, a segurança contra o medo, o aumento da perspicácia, o fortalecimento da memória, a aproximação de Deus e o fortalecimento da fé[3]. Deus, o Altíssimo, diz em Seu Livro:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

"Os crentes são apenas aqueles cujos corações estremecem quando Deus é mencionado, e quando os Seus versículos lhes são recitados, isso aumenta a sua fé, e eles em seu Senhor confiam." (Alcorão 8:2)

E diz também:

اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

"Deus fez descer a melhor das narrações: um Livro coerente, com repetições, que faz arrepiar as peles daqueles que temem o seu Senhor; depois, a sua pele e o seu coração se acalmam para a lembrança de Deus. Esta é a orientação de Deus, com a qual Ele guia quem Ele quer. E quem Deus desvia, para ele não haverá guia." (Alcorão 39:23)

Em alguns países islâmicos, programas, sessões oficiais e eventos importantes são abertos com a leitura do Alcorão por um recitador profissional[6]. A recitação do Alcorão também é transmitida por alto-falantes nas mesquitas antes do adhān (chamamento à oração). Além disso, sessões de recitação do Alcorão são realizadas em família nos lares[7].

Diferença entre Tilāwah e Qirāʾah

As palavras “qirāʾah” e “tilāwah” foram usadas no Alcorão neste contexto[8]. Alguns linguistas consideram as duas palavras sinônimas e com o mesmo significado[9]. Enquanto isso, outros veem tilāwah como mais específica que qirāʾah; ou seja, toda tilāwah é qirāʾah, mas nem toda qirāʾah é tilāwah. Na perspetiva destes, a qirāʾah só se torna tilāwah quando acompanhada de conhecimento e ação por parte do leitor[10]. Portanto, alguns estudiosos consideram que o termo “qirāʾah” foi usado sempre que o propósito era apenas a leitura dos sons das palavras, enquanto que, se o propósito, além da leitura das palavras, era a meditação (tadabbur) ou a transmissão (tablīgh) às pessoas, era usado o termo “tilāwah”[11]. Caso contrário, a palavra “qirāʾah” aparece acompanhada de uma restrição que explica o seu propósito, como na Palavra de Deus: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‌ مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا (E um Alcorão que Nós separamos para que o recites às pessoas com calma, e o fizemos descer em fases." (Alcorão 17:106)); isto é, Nós o fizemos descer a ti parte por parte, para que o recites às pessoas com calma, contemplação e serenidade[12].

De acordo com Rāghib al-Iṣfahānī, qirāʾah tem um significado geral, mas tilāwah é usada especificamente para a leitura de livros celestiais[13]. Contudo, Ibn Manẓūr acredita que alguns usos de tilāwah também são gerais[14].

O Significado de "Verdadeiro Direito da Recitação" no Versículo 121 da Sūrah al-Baqarah

Conforme o versículo 121 da Sūrah al-Baqarah, Deus, o Altíssimo, explicou que a recitação do Alcorão tem vários níveis, sendo o mais elevado o Ḥaqq al-Tilāwah[15]. Os estudiosos divergiram sobre o significado de Ḥaqq al-Tilāwah: Alguns sustentam que é a leitura com humildade, devoção e o afastamento de qualquer alteração ou distorção[16]. Outros veem Ḥaqq al-Tilāwah como a pausa ao ler os versículos sobre o Paraíso e o Fogo para pedir a Deus o Paraíso e buscar refúgio n'Ele do mal do Fogo[17]. Alguns também consideraram que Ḥaqq al-Tilāwah é o Tartīl do Alcorão; significando a observância das palavras do Alcorão, a sua compreensão, a meditação nos seus significados e a prática do que nele está contido[18]. O Tartīl refere-se a um tipo de leitura do Alcorão que envolve calma, meditação, aplicação das regras de tajwīd (pronúncia correta) e das regras de waqf (parada) e ibtidaʾ (início), e através de tudo isso se alcança a verdadeira recitação do Alcorão[19].